عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ : " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ ، وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ " « 1 » . 11024 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ : وحَدَّثَنَاهُ حَجَّاجٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى " فَذَكَرَ مِثْلَهُ يَعْنِي مِثْلَ الْحَدِيثِ « 2 » .

--> ظاهر سياق المصنف ( يعني البخاري ) من رواية يونس في اللباس أن التفسير المذكور فيها مرفوع ، وهو موافق لما قال الفقهاء ، ولفظه : والصماء أن يجعل ثْوبه على أحد عاتقيه ، فيبدو أحد شقيه . قلنا : وهو موافق للتفسير الآتي في الرواية ( 11904 ) ، وسيرد فيها أيضاً تفسير الملامسة والمنابذة . ( 1 ) إسناده صحيح على شرط الشيخين . هاشم : هو ابن القاسم أبو النضر ، وليث : هو ابن سعد ، وابن شهاب : هو الزهري . وأخرجه البخاري ( 367 ) ، والنسائي في " المجتبى " 210 / 8 ، والبيهقي في " السنن " 224 / 2 من طريقين عن ليث بن سعد ، بهذا الإسناد . وسلف مطولًا برقم ( 11022 ) ، وهناك شرحه . ( 2 ) إسناداه صحيحان على شرط الشيخين . حجاج : هو ابن محمد المصيصي الأعور . وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه : هو ابن عتبة بن مسعود الهذلي . وهو في " مصنف " عبد الرزاق ( 7882 ) و ( 14987 ) ، ومن طريقه أخرجه أبو داود ( 3378 ) ، والنسائي في " المجتبى " 261 / 7 ، وفي " الكبرى " ( 6106 ) ، وابن